「斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？…」(10:15)
神使用地上不認識祂的權勢作為他的工具，來實現祂的旨意，是很非比尋常的事。其中令人很感困惑的是：怎樣辨別那個權勢是神所使用的呢？這實在是很難知道的。我們或會認為，只要有神的先知站出來指明便可以了；但即使昔日猶大國有先知指明，也不多人相信，因為也有另一些先知或人提出相反的意見，事情往往要在經過之後，人才能搞清楚一點，才知道那位先知所說的是。
如此，關鍵可能不在於是否能預早辨認某一權勢/事情是否神的工具，而是在這些事情上如何看待自己和這些事情。以賽亞書第十章透視著幾個關注點：
1.「禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的」(10:1)
神要使用不認識祂的權勢來實現他的旨意，如懲罰某一群體，很多時是因為對象發生了很大的問題。這段經文談到的，是猶大國本身的司法系統出現了嚴重不公的問題，可能已到了不能自我修復的地步，神唯有使用外邦權勢來作出懲治。這使得我們要更在意的，是我們的群體本身是否行在神要求的義當中。當群體本身的問題一直存在，神便可能要用各種不同的方式來處理。
2. 「我要打發他攻擊褻瀆的國民，…然而…他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。」(10:6-7 )
這些不認識神的權勢，往往會做得過份，往往會自以為是靠自己的力量而做到，甚至自以為神。亞述王就這樣説：
「我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？」(10:11)
使用不認識神的權勢或許是一非不得已的情況；只是，當認識神的子民本身有問題，而不能為神所用，神唯有使用不認識祂的；當然這也容易讓其他人的心思混入(其實，就是認識神的子民也會將自己的心思混入在對神的事工中)。如此，神原來的旨意便會混雜了人過份了的心思，使得我們難於辨認；而事實上，也有不少事情純粹是人的心思，沒有神的旨意的。
3. 「主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」」(10:12)
神不喜悅這些過份了的人的心思，祂總會懲治，如同懲治其他行惡的人和權勢一般；即或在這同時，祂要成就祂最初的旨意。如此，當我們遇上執意行惡的人或權勢，則無論它原本是否為神所激發，我們也清楚辨識到它是神所不喜悅的，會受到祂的懲罰治。
4. 「到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷。」(10:27)
神最終的目的是要教導他的子民，他的意思不是要人長遠受苦，總會將那些權勢帶來的過份影響挪走。那些權勢的工具作用只是短暫的，上帝對人的長遠心意是善良的。
面對世間發生的各種事情，我們的確很難分辨，哪些是神所使用的工具？那些不是？我們的確不能預早分辨，但我們仍可有確定的事：我們總要時常反省我們有否陷在不義中而不自知；我們雖不能辨別太多，但一旦有權勢自比為神，或是目中無神，我們就知道，那是過份了的權勢，神必對付；最後，我們知道神最終會挪去那些壓人的權勢/事情，因祂向人的意念總是良善的！
張明光博士 (聖經科助理教授)