只要你的思想境界夠高超，有藝術家般的敏銳情感，對靈性有深度的體會，你總會覺得，你不屬於這裡。你屬於高遠的藍天、遼闊的大海、無際的星空、無拘無束的流浪、鮮花綻放的原野、滿懷溫馨的黃昏，你屬於詩、屬於美酒、屬於神話中的英雄。而人間那些平淡無味的語言、令人作嘔的謊話、扭曲的嘴臉、卑污的手段、暴力的爭奪，對你而言，就十足像看youtube時忽然爆出來的冗長廣告，令人厭煩不堪。
但，生活也有不得不如此的另一面，人像被綁在大地上的野獸，有原始的獸性、有肉體的慾望、有基本的需求。
我們就是如此奇怪的組合，是精神與泥土的結合，介乎天使與野獸之間，存於上天與下地之中。人性的這兩種向度所構成的衝突與張力，引發出人類永遠都在追問的問題：理想重要抑或現實重要？上帝口出的話重要抑或麵包重要？像耶穌那樣活出生命的重量重要抑或像烏龜那樣縮起來保命重要？不同的人、不同的時代，有不同的答案。
有些哲人，為了解決精神與物質這兩種向度的張力，會高舉一方，貶抑另一方。如哲人柏拉圖，他強調精神，對他而言，物質是變幻的、易逝的、沒有永恆意義。他將一切事物的物質性剝掉，留下的，便是純觀念，這是不變的，這是永恆的，這是理型世界的真相。個別的人，會死的，沒有永恆性。但「人」的觀念，這是不變的，這才是真理所在。這種想法發展下去，便會發展成「為了某些不變的原則」而取消「個別的具體的人」。新約的法利賽人如此，二十世紀的希特拉也如此。從靈修而言，這種想法是渴慕那純粹的靈性，而漠視塵世。這有一種柏拉圖式的喜悅，沒有了時間，只留下永恆。飛上了天上，卻失去歷史。
另一些哲人，為了解決精神與物質這兩種向度的張力，寧願放棄精神，擁抱塵世。他們認為，根本沒有那種離地的精神，有的，只是腳下的大地。唯物主義者認為，一切一切，到最後，只是物質。沒有什麼永恆的東西，一切都是變動的，都只是歷史的產物。這種想法發展下去，就只剩下對物質的追求，和在物質的追求的過程中無可避免的殘酷惡鬥。新約中的代表，便是和法利賽人相對立的撒都該人，他們的思想特徵是不相信復活，不相信永恆，有的，只是現世。他們和權貴勾結，活一種講求當下滿足的人生。從靈修而言，這種想法造就兩種可能性。若是權貴，這想法就是在歷史的過程中，力保自己的利益，剷除阻路者。若是受苦者，這想法就是推動不斷的變革。他們有的是歷史的行動，有的是現世利益的角力，沒有的，是永恆的價值。
在福音書裡，互相敵對的法利賽人和撒都該人最終攜手合作，除滅耶穌，但兩者理由不同，法利賽人是為了理想、為了不變的原則，而消滅耶穌。撒都該人是為了現實、為了實際的利益，而消滅耶穌。自命清高的人，嫌耶穌太世俗；完全世俗的人，嫌耶穌太清高。最後，他們都要置耶穌於死地。
今日，我們看看耶穌，在精神與現實，在現世與他世，在永恆與現在之間，他如何活著？他如何鼓勵跟從他的人？
17:13現在我往你那裏去，我還在世上說這話，是叫他們心裏充滿我的喜樂。
17:14我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
17:15我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。
17:16他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
17:17求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。
17:18你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。
17:19我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。
這是主耶穌上十架前的禱文，為門徒祈禱，求天父保守他們。這禱文完全反映耶穌如何看待自己及信徒的生命。
耶穌如何看待自己及信徒的生命，我歸納為七點。
一，基督及基督的跟隨者，他們的生命不屬世界，他們是另一個世界的人。
二，但同時，他們卻也不離世界，雙腳緊緊地立足於大地之上。
三，屬於另一世界，耶穌稱之為「聖」，耶穌及其門徒是屬於神「聖」的，不是屬於世俗的，即聖經講的「分別為聖」。
四，是真理使人成聖，使人與世界有別。
五，「神聖的人」活在「不神聖的世界」，當然有衝突、有張力，耶穌稱之為「恨」，這世界恨那些不屬這世界的人。
六，不屬世界的人，留在這世界上，是因為有使命在身。天父差派不屬世界的耶穌來到這世界，是因為有使命交給耶穌去完成。耶穌差派不屬世界的門徒繼續留在這世界，同樣，是因為有使命交給他們去完成。
七，耶穌的跟隨者知道自己的身分，知道自己有任務在身，同時也知道天父的保守，故能勇於面對種種困難，「笑傲江湖」，在險惡的江湖裡，能高唱「滄海一聲笑」。耶穌稱這態度為「喜樂」。
以上各點，我每點講少許，即是說，當我講到第7點時，大家便可開心地期待，我快講完了。
（１）信徒的生命不屬這世界
很多體會到永恆的人，都不屬乎這世界的。
其中一個經典人物是古希臘的數學家阿基米德，據說，當羅馬大軍攻佔他居住的城巿時，他正在研究圓形的幾何學。一個士兵走進來，踏在他的圓圈上，他對現實的戰爭看來毫不上心，他沉思著圓形，然後對那士兵說，「請不要踏著我的圓圈」。儘管現實在戰爭中，這位天才的心思卻貫注在圓形的永恆法則裡。那士兵怒不可遏，就這樣，揮劍殺死了一個天才。
近來讀一本小書，是德國浪漫文學的一個代表人物Wackenroder的小書，書名叫《一個熱愛藝術的修士的內心傾訴》，我讀中文譯本。書中講到大畫家拉斐爾如何畫聖母像。拉斐爾說：「由於難得尋見完美的女人形體，所以我遵從降臨到我靈魂中的源於精神的形象。」這即是說，在現實中，拉斐爾根本找不到合宜的模特兒，神聖的形象只能源自天上。書中講到，拉斐爾很沮喪，因為他找不到滿意的女士形象。直到有一個晚上，聖母向他顯現。「聖母用一種無法言表的動人目光注視著他，活靈活現」。神聖的形象臨在於他，他憑此畫下一幅又一幅的聖母像。屬於這個世界的任何形象，對這大畫家而言，毫無幫助。幫助他的，是不屬乎這世界的，來自他世的，一種神聖的顯現。
天才人物，看來都是不屬這世界的，他們屬於永恆的維度，屬於聖人的團體。基督的信徒，也是天才人物，我們領悟到天父永恆的愛，聆聽到永恆的真理之言，生命進入了不滅的天國。耶穌說，我們像他一樣，不屬乎這個世界。
… 明天續 …
鄧瑞強博士 (神學及歷史科副教授)