方濟各為何不是我的教宗：基督福音與大公信仰 系列
公教教徒參與彌撒時，特別通過禮儀聖事(指聖體聖事/聖祭禮)的有形記號來獲取天主所賜的無形拯救恩寵。禮儀聖事的事效性簡單來說，就是指聖事的效能，只要參與彌撒，基督的恩寵就會伴隨。但正如上期所說，彌撒的禮儀總是重複又重複，教友容易覺得沉悶，以至發白日夢不專心，有時分心胡思亂想，如此會否影響領受聖體的有效性嗎？更嚴重的問題是，若此情況出現在當天的司鐸上，即神父在重重複複的施行彌撒，每堂彌撒所唸所行的幾乎完全相同下，神父會變得麻木嗎？若神父施彌撒時亦魂遊象外，彌撒的事效性豈非沒有保證，對專心參與彌撒的教友豈非不公平，令他們擔心不已？
讓我們從三方面討論彌撒禮儀(或者禮儀聖事)的事效性：天主、司鐸和教友。
禮儀聖事之可以賦予恩寵，天主的「在」是必須肯定的，若不是出於天主的心願，加上天主聖三的行動(聖父透過禮儀施予恩寵，聖子使逾越奧跡在聖體聖事記號中再次實現，而教友在禮儀中呼求聖神)，聖事不過是一種人為的儀式，毫無事效性。以前的公教神學認為，禮儀聖事之所以有效，主要是因為天主是聖事有效的主動因/產生因/動力因(efficient cause)，禮儀不過是工具，當然，工具本身亦發揮其一定的角色(例如水就有潔淨之用)。此說的壞處是把聖事物質化，好像聖事的記號自動化地施予恩寵，亦因此，教友往往忽略了恩寵是天主白白所賜予的。
今天的公教，更強調聖事的象徵因。從近代最有名的神學家拉納(Karl Rahner, 1904~1984)的象徵神學(theology of symbol)觀念出發，公教指出當天主要施予聖化教友的恩寵時，在實現、完成和圓滿的過程中就產生了聖事記號(例如水、餅、酒、禮文)；而同時在施行聖事時，這些記號有效地表達、啟示和實現聖化教友的恩寵。此說除了表明記號與恩寵的內在關係外，還指出聖事的事效性是建基於基督建立聖事時的許諾，是他跟人的盟約，這亦是聖事具事效性的原因。故此，真正使聖事有效的是基督和教會，而非人的參與。
論到聖事的施行者，首推的應是耶穌基督，他是聖事有效的首因。司鐸雖然是實質的施行者，但他們屬於「次要施行者」，代表基督在教會內施行聖事。公教以為，司鐸最緊要的是「懷有教會所要做之事的意向」(intention of doing what the church does)，如此，聖事才算有放，讓我們從四方面討論神父在禮儀有效性上的角色。
一、先討論身份的合宜性，即誰可以施行禮儀。公教自始至終堅持，聖事是主耶穌交托給使徒，所以亦只有使徒的承繼者主教，及主教的協助者神父，按教會所賦予的權柄去施行才算有效。非聖職人員施行的「聖事」，不單無效，反而有損。
二、司鐸的意向，這亦是最重要的一點，指他們內心所懷有的目的或所意願的對象。有此討論，因中世紀有小孩子仿效教會付洗，言語上和行動上幾乎與真的洗禮相符，如此的「演戲式」聖禮有效嗎？公教認為司鐸必須願意「行教會所行之事」，再加合宜的禮文和儀式，才構成禮儀聖事的有效性。聖事是基督所制定並由教會所執行，內含基督和教會的意向(藉著聖事的有形記號來施予無形的恩寵)，小孩子的「玩洗禮」，便不具備此意向。但我們如何判斷司鐸在施行聖事時內心是具備「教會的意向」呢？為叫教友安心，公教主張「外意向」已足夠。甚麼是「外意向」呢？這是指只要司鐸外表上看來是自願地、認真地和正確地完成禮儀便足夠。既然我們不能看穿人心，而基督建立聖事是希望我們獲得平安和成義，而不是常處於疑惑之中，因此，只要司鐸當時看似具有教會的意向，而不是在不理智、神智不清下靠「習性意向」(habitual intention，意義見下)施行，有點像行屍走肉地施行，聖事仍有效。除非有明顯的和足夠的證據表示司鐸並沒有教會的意向，否則，只要把聖事記號實現出來，便等同有教會的意向。司鐸不過是中介人，只要他們參與在教會的意向之中，不與教會的意向脫節即可。可以看見，公教教會對司鐸的意向雖然有要求，但仍然相當寬鬆。
三、司鐸的信仰影響禮儀的有效性嗎？出現此問題是由於思想/信仰有錯誤的神職人員(不信三位一體)施洗，他們的洗禮有效嗎？公教以為，聖事是基督所建立，有效是因基督的聖德和真理，與司鐸的個人信仰或德行無關，就像種子藉其內在生命力發芽，不受播種人的生命所阻滯。誠然，司鐸雖然是天主的工具，但教會的僕人最好有活潑的信德和崇高的操守，但亦決不能因僕人的軟弱和罪過，令聖事就失去聖化的效能。
四、司鐸需要有良好的品德嗎？公教認為，當司鐸懷有「教會所行之事」的意向，聖事就有效用，但只屬於最低要求。司鐸最好能把聖事的奧跡圓滿地實行出來，叫人因司鐸看到基督的真實面貌，一位生活的天主。一個有美好品德的神父，最能圓滿地把禮儀聖事的完美呈現出來。
最後，教友的角色又如何呢？教友參與彌撒時可以知其然而不知其所以然嗎？可以「渾渾噩噩」嗎？他們同樣需要具備教會的意向嗎？公教認為，每個參與彌撒的教友起碼都需要有較為被動的「習性意向」，意思是，一個懂得應用理智的人，最起碼在過往曾清晰地有過意向要領受聖事(藉聖事領受基督的恩寵)，而又從未將這個「意向」取消過的話，便已足夠。往後即或只有「習性意向」，例如在彌撒中發白日夢，彌撒禮儀對他仍然有拯救的恩寵。但這僅是最低的要求(minimum requirement)，最好是教友同時具有教會的意向，可以意識到自己的不足、軟弱和罪性，而欲透過聖事在基督內敬拜天主父，使領受聖事更圓滿。
蘇遠泰博士(神學及歷史科副教授)