前文內容(1)
19:16 晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。………
19:22 他們心裏正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」
19:23 那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。
19:24 我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。」
19:25 那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。
19:26 天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。
這裡提及基比亞，那裡住著便雅憫人。剛好，掃羅正是住在基比亞的便雅憫人。在這裡發生的事，讓我們重溫創世記裡最淒涼的事。創世記19章，記載了所多瑪城的故事。有兩個天使，晚上來到所多瑪，被羅得接待。所多瑪城的人，連老帶少，重重圍著羅得的房子。他們要羅得交出那兩人，任他們魚肉。羅得打算交出兩個女兒。在千鈞一髮間，天使救了他們。之後，便是天火焚城的故事了。除了諾亞方舟講的洪水毀滅大地的故事外，天火毀滅所多瑪城是神對犯罪的世人最嚴厲的審判了。
我們以為，在神子民的歷史裡，不可能發生像所多瑪的邪惡事件。但我們的想法是錯的，就是在神子民的地方，也會發生天下間最駭人聽聞的惡事。那些便雅憫人，終夜凌辱一個弱質女流，將她凌辱至死。這是一個什麼樣的世界！
來到這裡，我們看看神的救贖故事由人來主導的話，發展到什麼地步。神揀選亞伯拉罕，讓他的後裔成為強大民族，為要將光明帶進黑暗的人間。神帶領他們脫離奴役的枷鎖，成為自由的人。神帶領他們克服困難，踏進被稱為「流奶與蜜」的豐盈土地。神希望他們不要學迦南人，不要陷進他們的黑暗，要點燃光明，要成為在墮落世界中的聖潔力量。但，結果如何？他們比迦南人更迦南人，比黑暗更黑暗，比墮落更墮落。他們將好好的一片樂土，變成人間地獄。上帝看著，我想，祂不只是默默流淚，而是號咷大哭，泣不成聲。人類啊人類，我們什麼時候，才能止住不當的慾望，放下操控弱者的權力，不再只留心自己的得益，而學懂十字架的捨己。
不要單單說那些神的子民，我們看看自己。在教會裡，不是安全得很的嗎？不是的。有個網站，叫＜離教者之家＞。我不是要大家做個「離教者」，我只是想大家聆聽一下離教者的故事。在這網站裡，很多「離教者」的見證。他們的故事，像那位被凌辱的妾的故事一樣，都是受害者的故事。有一個「離教者」的見證是這樣的：「當你不再去教會或者對信仰有了動搖，教友關心的只是你是否離教，而不是你這個人。似乎他們忘記了你是一個有著血肉之軀的人，有思想有感情的人，你只是他們為主做工的道具而已。………
最具有諷刺意味的是，一個偽善的基督徒，長相英俊，以信仰的名義接近敬虔的姊妹，玩弄姊妹的感情，導致該女孩精神失常，至今無法正常生活和工作。一次聚會碰到，我上前問他心裡是否有愧，之前這麼欺騙教會裡的姊妹能對得起上帝嗎？他承認自己過去是做錯了，但他說事情已經過去了，上帝已經原諒他了，現在他的事業和感情都很棒，他說自己已經過上了理想中的生活，他快要結婚了，他說真的很感謝上帝賜給他的一切。………」（https://exchristian.hk/home/article/show/323）
上帝聽著，我想，祂依舊泣不成聲。
19:27 早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；
19:28 就對婦人說：「起來，我們走吧！」婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。
19:29 到了家裏，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。
19:30 凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」
這裡拋出一個問題：「大家商議當怎樣辦理？」
故事發展下去，是以色列聯軍去伐罪。結果是：幾乎將「便雅憫」支派滅絕。便雅憫支派的女人和孩童都死光，只剩下600個男人。忽然，以色列人又覺得十二個支派少了一個支派不太好，於是又想辦法找老婆給這600個便雅憫人。他們的方法是：誰無參加伐罪聯軍的，便將那城的人全殺掉，只留處女。於是，他們出發到「基列˙雅比」進行屠城，留下400處女。但，還欠200個女子。於是，他們強搶示羅的民女去湊數。其實，如此解決問題的方式，是再一次的胡亂屠殺和淫辱婦女，將之前的罪惡再倍大，更多人被殺、更多婦女被害。
這就是《士師記》給我們看的終極圖畫：不接待外人、淫亂、任意的殺戮、視生命如物、以更罪惡的手法處理罪惡。他們對付迦南人，從來沒有這般齊心、這般徹底，但殺害自己人，卻手起刀落。對不參與的，也絕不留情。我希望，在這面歷史的鏡前，我們看到自己的本相。
《士師記》的寫作，不單記述以色列人還沒有王之前的亂局，其在400多年後最後的編輯定稿，更是在面對被亞述及巴比倫滅國後的一片混亂時，反省造成這一片混亂的背後的原因。猶大的神學家將歷史反省後的神學思考擺在我們面前，看，是我們的手，將神所創造的美好世界作「反創造」的處理，將秩序變成「混亂」，將樂園變成地獄。看，就算將樂園交給我們，就算伊甸園的大門重新向我們開放，就算神應許的福樂向我們傾倒，我們會將之搞成什麼樣子？不要埋怨世界的黑暗，是我們將手中的火把熄滅。
無怪乎，保羅千叮萬囑，提醒我們信仰的意義：
羅12:2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
林後5:17 若有人在基督裏，他就是新造的人（新的創造），舊事已過，都變成新的了。
在絕望的光景裡，《士師記》留下希望。希望在哪裡？在彌賽亞式的君王的來臨。世上不同的人都會逐鹿王位。誰是天命所歸的人？經文嚴厲批評掃羅王及後來的北國以色列的不敬神與不愛人。《士師記》將希望指向像大衛那樣的王。大衛雖壞，但始終有一敬畏上帝的心。歷史一路發展下去，我們知道，大衛王朝最終都倒下。然後，我們問：在大衛的子孫裡，會否有一救世的王者來臨，來拯救這黑暗的蒼生？
這位王者的確來了，大衛的子孫耶穌來了，改變了這個世界。問題是：我們是活出新世界的和平與福樂，抑或重複舊世界的墮落與黑暗？
願榮耀歸上主，願人間享和平。
(完)
鄧瑞強博士 (神學及歷史科副教授)