方濟各為何不是我的教宗：基督福音與大公信仰 系列
今期介紹公教的彌撒(Mass)。不知道你曾否參與過彌撒，有沒有(靜雞雞)領受聖體？彌撒可算是公教最重要的禮儀，天天都有彌撒，一名神父可以在一天內施行數台彌撒。當然，亦只有主教和神父(不包括執事)才有權施行彌撒，否則此台彌撒便屬不合法和無效，更招致絕罰。新教教徒覺得彌撒就像崇拜，新教藉崇拜來敬拜上帝，公教藉彌撒來敬拜天主 – 此說法大致正確，但公教經歷了二千多年的歷史發展，彌撒的神學和禮儀已經發展出很豐富的意義，特別是救恩的意義。
彌撒的拉丁文是Missa(中文翻譯明顯按拉丁文音譯)，說來也奇怪，此字的原意是「遣散」或「被派遣」之意。為甚麼以「遣散」/「被派遣」來形容敬拜天主的禮儀呢？
公教的彌撒是禮儀性的，有很強的大公性，程序大致上次次相同，處處堂區相同；當然在禱文、讀經內容上不會次次相同，但一定是處處相同。不同堂區的彌撒若有不同，主要是在講道的內容上，雖然他們講道的經文都是相同的，但不同司鐸領受經文後的講道自然不同。新教福音信仰教會雖說是free church，崇拜沒有禮儀程序，禱文、經文、詩歌沒有預定，但仍然有一定的崇拜結構，只是內容卻真的是「自由」的，主要由崇拜主席和講員自行決定，但彌撒卻不是「自由」的。讓我先十分撮要地介紹大家認識彌撒的結構和程序。
彌撒開始是『進堂式』，一眾負責彌撒的人員列隊進場，包括司鐸、執事、輔祭、讀經員、聖體員等等。司鐸首先帶領全會眾唸頌「懺悔詞」，為自己的罪求主赦免。隨後是唸頌「求主垂憐經」和「光榮頌」(可能唱頌出來)，然後司鐸會帶領會眾一起祈禱。本系列曾多次指出，公教在禮儀中的祈禱不像新教，公教的「公禱」是唸頌早已制定好的「禱文」/「禮文」，而非新教般由崇拜主席自由地「按聖靈感動(?)」發出別人不可預知的禱告內容。
隨即進行彌撒兩個主要禮儀之一的『聖道禮』，由讀經員讀出當天的經課，通常由三段經文組成：一段舊約、一段新約、一段福音書，然後由當天負責的司鐸講解和教導經文。公教的講道著重牧靈，你會發現絕少出現新教趨之若鶩的所謂「釋經講道」，而是司鐸教導教友關於信仰和生活的事宜。我曾聽過一位神父分享，他曾經有次講道是在彌撒前數分鐘才在「心內」預備好，沒有講章，亦沒有所謂的「嚴格釋經」，但他的分享又是教友十分受落和得到幫助的。講道後，司鐸帶領全會眾以唸頌「尼西亞信經」作回應。
隨即便進入彌撒最重要的禮儀『聖祭禮』(Eucharist)，又稱感恩祭，即我們多次所說的「聖事中的聖事」的聖體聖事。在古代，還未受洗的人(應該不多)可以參與彌撒，但不能領聖體，所以，當進入聖祭禮時，司鐸/執事便會大聲喊叫missa, missa，意思是叫沒有受洗的慕道者此時應該離開聖堂，有「遣散」之意。當慕道者離去後，感恩聖祭正式開始，這亦多少解釋為何在後世，會以Missa(遣散)來簡稱內中最重要的感恩祭禮儀的開始。
聖祭禮開首是收取奉獻，今天當然是指金錢的奉獻，但在古時，會眾會在此奉獻食物，包括彌撒所需用的餅和酒。經過司鐸一段頗長的感恩經唸頌，期間會眾會作出回應，司鐸祝聖餅和酒，使它們成為主耶穌的聖體和聖血。在領聖體之前，司鐸帶領會眾一起唸頌「天主經」，即新教所說的「主禱文」(「天主經」的內容較短)。聖祭禮的禮儀是嚴格的，規範性很強，每一次的聖祭禮所唸頌的禱文、禮儀的動作、會眾的回應，可說是一模一樣，絕不能隨便，亦沒有司鐸的意志/心意在內 – 絕對不是free。然後是會眾有秩序地排隊，從司鐸或聖體員手中拿過聖體，隨即領受(食進)。本系列多次指出，在公教內，領聖體深具救恩意義，表明基督為世人的犧牲和獻祭，領受的人是藉著此禮儀行動來獲得相連的無形恩寵，因此屬於整個彌撒的中心。
彌撒最後的程序是『禮成式』。在羅馬禮儀的傳統中，感恩祭結束時，司鐸或執事會以拉丁文Ite, missa est來作為彌撒結束的派遣用詞，意思就是：「去吧！你們被派遣！」，具「被派遣」之意。這句話既構成「彌撒」用語的來源，更重要的是帶出引申的意義，就是：在整個實現救恩奧跡的禮儀中，結束時，司鐸派遣會眾，好使他們能在日常生活裡實踐天主的旨意。彌撒的禮儀是結束了，但彌撒的救恩意義由會眾承傳，並帶給世人。
中世紀的彌撒規定必須用拉丁文進行，以表示教會的大公性：不論你身在何方(羅馬？巴黎？威登堡？坎特伯里？)，彌撒禮儀都是一式一樣的，某個堂區的彌撒完全代表整個大公教會的彌撒。因此，亦只有懂拉丁文的聖職人員可以「參與」彌撒，其餘的會眾只是在「望彌撒」，等待領聖體而已；但在中世紀的彌撒，若沒有神師和牧長上的許可，會眾不能實領聖體，只可以神領聖體(即不可食進聖體)。亦只有聖職人員可以領聖血，教友卻不能，原因是怕教友醉酒。不過，按公教的神學來說，有哪個具生命的身體是沒有血的呢？所以聖體內已經包含聖血，他們認為領聖體時，已經同時領受聖血了。梵二之後，強調教友的投入，所以彌撒已經不用拉丁文，而採用當地的語言，彌撒的大公性稍稍削弱，但結構、程序、禱文和經文仍然相同。今天，已有公教堂區在聖祭禮時給予教友同時領聖血，通常是把聖體揩拭以聖爵盛載的聖血，然後一同領受。不過，教友領聖體時是否兼領聖血，在今天公教內仍存在不少的爭論。
新教不接受彌撒的原因之一，是因為公教把彌撒視為一種獻祭(感恩祭)。新教以為，耶穌基督已一次且永遠地把自己獻上，公教的彌撒卻每次都再獻上基督，明顯是不符合聖經的教導。這當然涉及十分重要的神學討論，但簡單來說，公教的獻祭並非真的再把基督獻上，而是再演/再現基督的犧牲，藉著此行動，把基督犧牲的拯救效果連上我們的生命裡，這亦是公教對「紀念主」的理解(其實是猶太人的觀念)。公教絕對認同基督是一次且永遠地獻上，感恩祭並非再次獻上基督，而是再次由司鐸負責演出基督的獻上，叫會眾紀念此救恩的奧蹟，從而獲得救恩的果效。《天主教教理》是這樣定義感恩祭：「感恩祭是教會生命的中心和高峰，因為在感恩祭中，基督把祂的教會及所有的肢體聯合於祂在十字架上、一次而永遠地，呈現給天父的讚頌和感恩之祭；基督藉此祭獻，把救恩傾注給祂的身體－教會。」（第1407號）
蘇遠泰博士(神學及歷史科副教授)