「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」(可八31) 耶穌被釘十字架，絕對是一件被邪惡屈枉的悲劇，但同時也百分百是上主的心意及計劃，更進一步說，神透過邪惡的計劃來達致祂的計劃。問題是，耶穌為何「必須」死？敵人要將他置諸死地，為何他要將計就計，真的「死比你睇」？他的死亡成就了什麼偉大精神？傳統信仰告訴我們，耶穌的死亡及復活為世人帶來救恩，赦免人類的罪，使相信他的人可以得永遠的生命。但在馬可福音的文學敘述中，耶穌的死亡及復活蘊含著極豐富的內涵，值得我們深思。
十字架：體貼神的指標
當彼得宣認耶穌是「基督」後，耶穌便開始預言基督將要走的路：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」(可八31)當彼得攔阻他，不讓他去死時，耶穌斥責彼得：「撒但，退我後邊去吧，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」(可八33)「體貼神」的意思就是「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」「體貼人」的意思就是「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」(可八34~37)這裡，十字架的捨己(體貼神)是相對於「賺得全世界」(體貼人)來說。作為門徒的代表，彼得雖口裡稱耶穌為基督，但其生命卻是在走撒但的方向，跟從耶穌原來只是為了賺得全世界。馬可福音中集(八22~十52)，門徒的所渴求的全是「賺得全世界」的價值：耶穌登山變像，彼得深深留戀這榮耀時刻，縱然不知說什麼才好，也潛意識地說了一句：「我們在這裡真好！」(可九5~6)下山之後，門徒只為失去趕鬼的能力而感到迷茫，對耶穌的教導卻置若罔聞(可九28~29)。之後，耶穌在路上問門徒議論什麼，門徒默不作聲，因為他們在路上爭論誰為大(可九33~34)，「誰是最大」是他們最關心的課題。其後，門徒看見一個人奉耶穌的名趕鬼，於是便禁止他，因為他不是跟從他們(可九38)，意思是只有跟從他們的才有資格趕鬼，門徒在玩特權、玩優越、玩排斥。其後，財主被耶穌吩咐變賣所有分給窮人後便憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多(可十17~22)。耶穌轉過來對門徒說：「有錢財的人進神的國是何等地難哪，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」門徒的反應竟然是希奇及分外希奇，然後便說了一句：「這樣誰才能得救呢？」(可十23~26)言下之意，門徒認為財主才是得救進神國的人，現在他們正努力進入神國呢，意即他們也想做財主。後來，雅各和約翰要求耶穌給他們做事，就是在耶穌的榮耀裡，一個坐在他右邊，一個坐在他左邊(可十35~37)，其餘十個門徒聽見，就惱怒他們二人。為何惱怒？他們一個坐右邊，一個坐左邊，那其餘十個坐哪裡？原來所有門徒都是要爭坐榮耀的位置。這「賺得全世界」的方向—留戀現時的榮耀、關心能力、追求爭大、優越、排斥、特權、財富、嚮往終極的榮耀—是體貼人，是撒但。體貼神的十字架自然與這體貼人的方向相反，追求謙卑、做最小、嚮往平等、打破貧富及階級差距、破除優越特權等，這才是真正基督的方向，基督也是為彰顯這些價值走上十字架，他也希望跟從他的人可以同樣走這條路。
十字架：聖殿的破與立
當耶穌在十字架上大聲喊叫，氣斷的時候，經文忽然說「殿裡的幔子從上到下裂為兩半。對面站著的百夫看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：『這人真是神的兒子』！」(可十五37~39)馬可福音的敘述者將耶穌的死與聖殿連上關係自然有其重要性。前文曾說，導致宗教社會領袖要將耶穌置諸死地的最高峰事件，就是耶穌潔淨聖殿。宗教社會領袖將「萬國禱告的殿」—讓人守公平、行公義、謹守安息日精神、禁止己手不作惡、不歧視排斥他人(外邦人、太監)、揀選耶和華所喜悅的事、持守耶和華的約(誡命律例)等(賽五十六1~8)，變成「賊窩」—沒有在人和鄰舍中間要誠然施行公平，欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方流無辜人的血，隨從別神陷害自己，偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，隨從素不認識的別神等(耶七1~11)。耶穌為要回復聖殿原初的精神，於是做出這極具象徵意義的潔淨聖殿行動(可十一15~17)。簡單地說，耶穌要拆毀這虛假聖殿的外殼，建立真正的聖殿。但這行動最終導致宗教社會領袖要除滅耶穌(可十一18)。聖殿的段落中，凶惡園戶的比喻裡(可十二1~11)，惡園戶要將園主的葡萄園霸佔，於是將園主的僕人一一殺害，最後連園主的兒子都殺死，經文說：「匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」(可十一10)意思是，宗教社會領袖所殺害的耶穌，其實就是聖殿中最重要的房角石，就是用來將殿裡其他石頭鎖在適當位置以致聖殿不會走位的石頭，這裡耶穌扮演著聖殿中最重要的角色。在馬可福音十三章1~2節中，耶穌也預言這個由宗教社會領袖所領導的宏偉聖殿，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀，意即這「賊窩」的聖殿將會被徹底拆毀。公會審訊一幕，有人作假見證控告耶穌，說耶穌曾說：「我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。」(可十四56~59; 參十五28)前文已分析過，這裡的人所作的是假見證，但卻是真的預言，耶穌將會以他的死亡及復活去拆毀這人手所造的「賊窩聖殿」，去建立不是人手所造的「萬國禱告的殿」。當然，耶穌所關注的不是「人手所造」的建築物，而是「不是人手所造」的聖殿精神。最後，耶穌斷氣時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半(可十五38)。這句描述充滿了弔詭的思想，究竟是哪個聖殿的幔子破裂？是誰在拆毀誰的聖殿？表面上，現在是宗教社會領袖拆毀耶穌這聖殿，是耶穌聖殿的幔子裂開了；但事實上，這是耶穌以他的死亡去拆毀宗教社會領袖的虛假聖殿，使他們聖殿的幔子裂開。換句括說，耶穌是透過他們對他的拆毀來拆毀他們，透過他們的勝利去讓他們輸。
究竟耶穌如何透過他的死亡去拆毀宗教社會領袖的聖殿？耶穌的死，是因為他為要回復聖殿原初精神，直指宗教社會領袖的邪惡，直接威脅他們的既得利益，以致遭到他們的反對及殺害。而十字架就是宗教領袖遏止耶穌言行的終極武器，也是他們要滅聲銷音的終極威脅。面對這威脅，所有門徒都因恐懼而跪低，都在十字架前銷聲匿跡：彼得及眾門徒曾信誓旦旦地對耶穌說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」(可十四31)，可是當面對公會大祭司的使女及僕人無傷大雅的提問，彼得卻發咒起誓地三次不認主(可十四66~72)；雅各及約翰要求在耶穌的榮耀裡，一個坐在耶穌的右邊，一個坐在耶穌的左邊(可十37)，耶穌回問他們：「我所喝的杯你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」他們說：「我們能！」(可十38~39)，可是在十字架上，在耶穌右邊及左邊的卻不是雅各和約翰，而是兩個強盜(可十五27)，請問他們去了哪裡？施洗約翰死後，有門徒把他的屍首領去，葬在墳墓裡(可六29)，可是當耶穌死後，來領耶穌屍首的卻不是他的門徒，而是一位叫亞利馬太的約瑟(可十五42~46)，請問門徒又去了哪裡？門徒的不在場，足以說明十字架的威嚇是何等嚴峻真實，縱然誓神劈願地說要跟從耶穌，不會不認他，結果都是跪低失蹤，在十字架的威脅下，門徒不能實現「體貼神」及「萬國禱告的殿」的精神，全都跌倒了(可十四27)，勝利的是宗教社會領袖。十字架能使門徒退縮跪低，但卻不能使耶穌跌倒認輸；相反，他主動挑戰權勢，可辯而不辯，可避而不避，可走而不走，在十字架的恐嚇下面無懼色，對比怯懦的門徒，耶穌這敢死的勇氣顯得氣勢磅礡，為的是要維護及彰顯神國及聖殿精神，讓大地回復美好秩序。在這無懼死亡的勇氣下，宗教社會領袖十字架的威嚇顯得蒼白無力，讓耶穌跪低的願景亦變得灰飛煙滅，勝利的是耶穌基督。耶穌無懼死亡的勇氣，遠遠超越了門徒的真實恐懼，就連死亡也不害怕，還有什麼勢力可以阻止這聖殿的精神擴展？就連性命都可以捨棄，可見聖殿精神在耶穌心中是何等重要，何等無可取代，因為聖殿象徵著上帝的創造，聖殿精神亦是上帝的創造秩序，是上帝對人類的期望及心意，關乎著全人類存在的福祉，而耶穌的死就是為要回復這神聖的普世價值。耶穌的死亡讓恐懼無地自容，它不是一個失敗，而是一種勝利，粉碎了邪惡的威嚇，讓聖殿的真精神得以屹立長存。最後，耶穌的復活更是「勝上加勝」，在復活中，死亡的威脅進一步被軟化，從而後繼無力，最終完全衰竭。復活是宣告死亡威脅的死亡，是最終的勝利，讓跌倒的門徒可以重拾勇力再次跟從。
人子「必須」受苦？
「人子『必須』受許多的苦，並且被殺、過三天復活」。這「必須」是上帝的心意，是上帝的計劃，「必須」是為要更全面更徹底地將基督的精神催化出來，必須透過敵人的「勝利」，才可以把耶穌粉碎邪惡勢力的無上精神一步一步揭示出來。
面對今天的社會，我們是在走「體貼人」抑「體貼神」的道路？我們是在「人手所造的殿」抑「不是人手所造的殿」中敬拜？我們是在朝往「捨己背十字架」抑「賺得全世界」的方向行？我們是在跟從「基督」抑「撒但」？魔高一呎，道高千丈，神的意念高過人的意念，眼前雖是黑暗，但笑到最後的必定是跟從基督、實踐基督精神的人。
「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」(可八38)
註：本系列只探討了馬可福音中耶穌死亡的意義，若加上其他福音書，我們對耶穌死亡的意義會有更深闊的理解，待將來有機會再和大家分享！
張祥志先生 (聖經科副教授)